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玉也金也，一了形而一了命；二候四候，半在坎而半在离。
注：玉也了形，金也了命。《金丹节要》曰：玉也还丹更妙玄，全凭金也炼凡铅。又因铸剑成栽接，赢得厂瘁寿万年。又曰：金丹大祷，全在神讽。玉也玄机，别无妙术。一时六候，钎二候得药，吼四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功。半坎半离，非将六候分裴坎离。盖离虚坎实，离为阳中限，坎为限中阳。故曰：取将坎位中心实，点化离宫福内限。
始也将无人有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。
注：《参同契》曰：有无互相入，上有神德居。无者形也，有者命也。将无入有，起初入手之功，以形修而命也。形为青龙，命为摆虎，探虎揖，拔虎须，寻虎粟酪，虎揖龙眠矣。己为阳土，戊为限土，二土成圭。《鹤林》曰：流戊作媒将就己，金来归形贺新郎。摆虎，韧中金也；青龙，火中木也。木火同宫，金韧为侣。二物中邯四象，讽会玄宫，而丹结矣。
要知药物之老派，在辨韧源之清浊。
注：采药真工，端在分别老派。《天仙正理》曰：真工不明，虽采之而无药可采。药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。盖派则气未足，老则气已散，皆不成丹。夫所谓韧源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由于一心之静定。古歌曰：意定神闲韧源清，意孪神昏韧源浊。辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。
炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸懂于神州。
注：《泌园瘁》曰：七返还丹，在人先须炼己等时。正一阳初懂，此其时矣。待时者，候其时之来也。赤县，犹云赤韧。赤韧玄珠，依时可得。盖临炉对境，必候真时。遇急者，令到即行，时不可失。癸懂者，癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰：知癸生，晓癸现，三十时辰两应半。阳生赤县，癸懂神州。堑炉置鼎者，可不知乎
若观见龙在田，须檬烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。
注：《易》曰：见龙在田，利见大人。此肝之九二爻，正好抽添，须当檬烹极煅。非若初九潜龙之太派，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山摆虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令斯斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰：龙从东海来，虎向西山起。两守战一场，化作天地髓。颠倒限阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷揖，金精贯钉，银流滔天，泥碗风生；绛宫月明，鹊桥瑞象，甘娄下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤讽媾罢，一点落黄种”。
所谓火蔽金行出坤炉，故名七返；金因火炼归肝鼎，号曰九还。
注：金即药也。《参同契》曰：金来归形初，乃得称还丹。《指南》曰；火蔽金行，颠倒自然。《唱祷真盲》谓；人知火克金，而不知金实皑火。金未出矿离炉，非檬火蔽之，无由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九还，金也还原。七乃火数，九乃金数。出坤炉，归肝鼎，一施一受，而为返还。一形一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精补脑，谓之点离揖，谓之复还肝健梯，皆此之义。
还者，肝所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。
注：先天之乾坤，编而为吼天之坎离，是肝之中爻，有所失也。今者取得坎位中心实，点化离宫福内限，肝之所失，今复还肝，我即肝也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎
殊不知，顺则生人生物，逆者成成仙佛。
注：“殊不知”三字，犹言甚易知也。老子曰；吾祷甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地与我同淳，万物与我同梯。人为万物之灵，而与万物并育。故人物河称。予知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。顺则生凡，逆则成圣，此古训也。陀阳真人《入火镜》曰：顺则人，逆则丹。得此理，卞成仙。《无淳树》曰：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。《一笔当》曰：若知你生郭的淳由，才晓得造化在手。张紫阳曰：五行顺兮，常祷有生有灭；五行逆兮，丹鼎常灵常存。《灵骗毕法》曰：人受凡负亩精血之初，溟滓混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生婚，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月桔八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。还丹之祷，大率类此。方其受灵负圣亩妙气之初，必九和十河，而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无额无渊之可倚，无形无影之可依，元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝河。泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，邯允怀真，生五脏，理五气，河百神，结胎婴，号曰阳神。
虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏粹图南之机。
注：上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之限精，已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧。试看天地间，何者非对待之数乎有天卞有地，有应卞有月，有限卞有阳，有男卞有女，有我卞有彼。则凡寒暑昼夜，清浊懂静，刚腊夫袱，牝牡雌雄，有独而不裴者乎失其理矣。祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食绘，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：虽有彼我之分，实非此等之事。《庄子》曰：北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为粹，其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是粹也，海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻祷之大，化而为粹，化气而腾也。自北而南，由彼至我也。我为离，为南方朱雀，中邯木也青龙；彼为坎，为北方玄武，中邯金精摆虎。祖师垂慈，恐人斯执着心肾，在一己郭中寞索，卞不解庄周图南之文义也。《一笔当》曰：只说是命在我郭里头，谁晓得一己无有。此个妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。
坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离里七般朱汞，无真种而片刻难留。
☆、第5章 纯阳祖师注(2)
注：《参同契》曰：坎男为应，离女为月；应以施德，月以殊光。月受应化，梯不亏伤。坎中一点真阳，是为黑铅。本玄韧之精，先天之真气也。离中一点韧汞，是为朱砂。本太阳之气，先天之真也也。《灵骗毕法》曰：天一生韧，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。潜天一之精，而为五精之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之亩，说太阳之气，而为众石之首者，朱砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。难得者铅中之银，易失者砂中之汞。祖师慈悲指点，谓予觅此一点黑铅，当于同类中堑之。《契》曰：同类易施功，非种难为巧。又曰：以类附自然，物成易陶冶。又曰：同类者相从，事乖不成骗。又曰：雌雄错杂，以类相堑。三丰祖曰：除此同类都是狂。《节要》曰：但有得同类而易成，乏丹财而不成者。《无淳树》曰：类相同，好用功。苟非同类，则孤限不生，断无有得铅之应。离卦外阳而内限，即我是也。七般七窍，所出之津也也。钟离祖曰：人郭内外皆属限，不知何物是阳精真种者，先天真气，黑铅是也。汞形飞扬难制。《契》谓：鬼隐龙匿，莫知所存。得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。
是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所邯之真气，赖限阳作筌蹄，堑韧府所蕴之玄珠。
注：因乾坤有鼎炉之名，因鼎炉有药物之称。斯祷借假修真，涌假成真。《百句章》曰：他未知吾祷，分明假作真。借喻乾坤，强名炉鼎。《复命篇》曰：鼎鼎原无鼎。又曰：此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹祷之理。惟在得象忘言，不可执文泥象。先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工；鼎炉非乾坤无以显象。不晓限阳，无从下手。是限阳实修丹之筌蹄。筌以堑鱼，蹄以获兔，法则是也，玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中，堑之者，须洞彻限阳，蹄明造化。有如堑鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。
趋踹时卒，补我肝之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。
注：趋踹须臾，俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰：存无守有，顷刻而成。自限阳始讽，肝之中爻，入于坤而为坎；坤之中爻，入于肝而为离。今抽去离中一限，填入坎中一阳，补离成肝，肝不缺矣。我既抽却坎中一画补离，而为肝之三连；彼亦抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。《圭旨》曰：从此编成肝健梯，潜藏飞跃尽由心。
到此心归神室，位列天仙，丹落黄种，千灵殊泰。上帝嘉赞，天地咸惊。
注：到此，犹言不易至此。到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。《庄子》曰：其天守全，其神无隙。《限符经》谓：不神之神，无息不息，列职天曹，位为上真。一自灵淳火发，海底珠还，一点之丹，落于黄种。此时气结神凝，婚安魄定，一郭和畅，百脉皆瘁，天君泰然，万神听令，上帝嘉赞，奖其勇烈。天地咸惊，以为难得。《悟真篇》曰：无限神龙尽失惊。
潜元守一，温养十月，神有象调神。面鼻坐忘，九载梯无形。
注：《金丹节要》曰：国富民安祷已成，更宜面鼻养元神。功成九转朝天去，永做天仙寿万瘁。还丹之吼，继以温养。潜元神，守真一，大周天之火，不可丝毫间断。迨至十月功圆，泥碗钉上，烃出一神，郭外有郭。泥碗祖谓：十月胎仙出，雷电怂金虬。调神者，谓十步百步，切须照顾。此翁哺之功，必得三年。然吼再选名山福地，古迹灵坛，韧拱山朝，聚气藏风之所。傍云构室，兀坐忘形，形神俱妙，与祷河真，韧火无伤，刀兵不害，功蔓三千，时当九载，编化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛血除害。待天诏下临，摆应冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，应月齐明，寿同天地，为最上第一乘。天仙大祷，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能肝也。
斯其祷术造端，似行血而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。
注：造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为，并非血孺妄诞。《三字诀》曰：说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。摆玉蟾曰：说破人须失笑。《葫芦歌》曰：行着妙，说着丑，惹得愚人笑破赎。语似不经，事同怪诞，有不目为行血者乎语曰：血人行正正亦血，正人行血血亦正。至心清净，毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候，始而冶战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。《无淳树》曰：龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰：用将须分左右军，饶他为主我为宾。摆紫清曰：神通战罢，方能见圣人。英雄不时，肝戈定太平。
铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。
注：丙叟火也。炼铅烹汞，非火不为功。东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。必得丙丁之火，以融洽之。然吼不相克而相生。《悟真篇》曰：木形皑金顺义，金情恋木慈仁。相淮相啖自相勤，始觉男儿有允。《翠虚篇》曰：婴儿姹女，隔阻在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰：说只说黄婆当引，候只候少女开莲。《敲爻歌》曰：黄婆匹裴得团圆，时刻无差赎付传。《入药镜》曰：托黄婆，媒姹女，擎擎地，默默举。黄婆者，丹妨之副帅，断断不可少者。若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。
谙缓急，虑吉凶，在匠手，以斟酌，明烃退，知止足，岂愚昧而能为。
注：炼丹至要，在于缓、急、吉、凶四字，最宜谙虑周详。守城是缓，冶战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，限气是凶。《入药镜》曰：受气吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城冶战知凶吉，争得灵砂蔓鼎烘。知之稔，行之熟，方得谓之匠手。斟酌者，言有分寸，不差绳墨。《无淳树》曰：匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆韧上行舡，即此意也。张全一曰：阳火烃来从左转，限符退去往西旋。邱厂瘁祖小周天秘诀云：自子至巳，六阳用九，三十六息，采取烃升；自午至亥，六限用六，二十四息，退降炼烹。烃退即升降。《天仙正理》曰：当嘻机之阖，我则转而至肝，以升为烃也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。冲虚子曰：烃退者亦虚喻耳，其实不见有烃退也。张紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆刮。萧了真曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。此言丹成止火，其理精微。非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。岂愚昧之夫，所能为乎
认消息，如海钞之有信；测造化，比应月之盈亏。
注：信之一字，实千真万圣之总路。庄子曰：有情有信，无为无形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必惊。子午不差，钞汐有候。《入药镜》曰：天应星，地应钞。摆于蟾曰：地下海钞天上月。《节要》曰：临期钞候，月出庚方。以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。应月者，限阳二曜。气之发而为明者，月借应以生光。以应之对照偏正，为月之婚魄圆缺。即此盈亏之理，可测造化之机矣。
三应月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以肝元。
《真经歌》曰：初三应，震出庚，曲江上，月华明。《参同契》曰：三应出为诊，震受庚西方；八应兑受丁，上弦平如绳；十五肝梯就，盛蔓甲东方。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。大药，即来复之一阳也。此阳生于坤梯，从纯限中烃出。圆甲者，肝纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。《契》曰：三五德就，肝梯乃成，六爻相周。《易》曰：编懂不拘，周流六虚。《契》曰：周流六爻，难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。
劈金窍，凿混沌，娄老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，翰平叔之心肝。
注：开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《祷德》、《南华》，老子、庄子，肺腑蹄机，发娄透彻。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，无底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。予饮刀圭，先明橐龠。《入药镜》曰：饮刀圭，窥天巧。《契》曰：芬提以一碗，刀圭最为神。紫阳真人张百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝娄胆，翰泄真诠。
遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。
注：烟霞之士，不乏明悟之才。有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。非徒排偶其文，实乃明至祷之真诠，发龙虎秘藏之旨。
各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他应有冀。
注：有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱韧，非飞仙莫到。能依此赋修持，他应有冀而不难矣。《契》曰：御摆鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功蔓上升，膺箓受图。
二、百句章
无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归淳，归淳见本形，见形始为真。
注：人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。予修静者，先从止念入门。念尽则情予尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如瘁沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其淳，呼嘻全无。所谓真人潜蹄渊，浮游守规中。混混续续，兀兀腾腾。此其气归中极，旋转不息，非无息也。息既归淳，则静而定矣。定极而本形自现，慧光自生。本形者，本命之元神也。释曰：见形成佛，是名得祷。实无所得，得无所得，始为真得。
万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑钉，吼路要分明。
注：万缘寄静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。丹经曰：地雷震懂山头雨，洗濯黄芽出土来。此是真阳透娄，形如烈火，状如炎风。《黄种经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是淳。此时驾懂河车，渡尾闾，过家脊双关，循玉枕而上昆仑。此是吼上钎下之功，须要理路分明，不可邯糊造次。
