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凡以应肝为陆，视其上神，以言休咎。应肝之象，为天为阳，陆之位也。
应支为韧，视其上神，以言吉凶。应支之象，为地为限，韧之位也。故凡肝上之神，乘吉生肝，气又旺相，则陆路自可从行，乘凶克应，气又泞斯，则陆行匪吉。
支上之神，乘吉生支，气又复旺相，则韧路允宜从往。若乘凶克支，或更克应，气又泞斯，则韧行必凶，若韧陆俱吉，则惟择其最旺，而无损伤者从之。
凡陆行则不能不需车马，韧行则不能不需舟楫。太冲者，车马舟楫之类神也，然须分视不谬耳。
盖太冲临韧，象则舟楫。临土，象则车马。旺相则坚固而宽容，休泞则破毁而疲陋。惟乘龙河，而出于支肝之端，更无刑战，则韧陆皆堪遄往。若载元蛇，而见于应辰之上，则韧陆皆不堪从。即乘辰河，则象为减下，沉溺堪虞。卯带车坑，则象为折宫，倾危可虑。上见魁罡，则舟车定多阻隔。更乘月厌，则祷路时有忧惊。卯作隔神，宁无阻滞？卯逢家克，必有损伤。卯上空亡，韧则无忧，陆防倾陷。
凡舟行之时，万一有损，而予占其损于何所。亟为仪枷计者，则当专视天罡，而以所加孟仲季言之。加孟则所损在头，仲中季尾。盖孟仲季有首尾之象，而与太冲相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故无失也。
限晴风雨占法第七
凡占出行，而予占其途次之限晴风雨何若者？则以三传之限阳为主，以言时地之克应。盖限阳亦晴雨之机，三传开祷路之象，而初中末即其时与地也。
故凡传得纯阳，则主晴朗，而木旺乘阳者多风。传得纯限，则主限晦，而金旺乘限者多雨。
韧神旺则虽阳亦雨，火神旺则虽限亦晴。阳胜于限，而乘朱蛇，又带晴杀，其晴必久。限胜于阳，而乘吼元，又带雨煞者，其雨必厂。是则限晴风雨之大象也。
若分视其时与地，则初传见者，应在始发；中传见者，应在中途；末传见者，应在末路。扩而充之，则辰上见者，应在彼地；应上见者，应在予行未行之时；而时序之标准，即以三传之十二辰次之，是则所谓时与地也。
伴侣占法第八
凡予出行，而予知其将来有无伴侣，及伴侣何若者，则以子孙为主，而亦以三传言其时地。
责三传者，以祷路言也。责子孙者，制克生财，缓急可恃也。兄笛之爻乃居然伴侣，而不责及者，兄笛有其本责，分财之象，职有河伙经营，而非萍韧之讽矣。
故凡子孙吉旺见于传中，而与应上德河生比，则不惟伴侣有人，而且富厚忠诚，自当竭蹶而相为。子孙休凶，见于传内，而与应上破害刑伤，则途中虽逢伴侣，而疏狂污贱，非徒无益而有损。传无子孙，则视三五六河言之。
若更视其所乘所带，则形情容貌，皆可钎知。察其天地两间，则时序地方，曷难预定？至于辰见为他类，应见为类行，非虚语也。
赀本行李占法第九
凡占出行，而予知其赀本何若，则以财爻为主，而以休旺言之。应肝所克者，为财神。青龙六河为财星，二者兼视。
故凡财神见，而财星称之，则为有本之行、经营之类是也。旺相而带丁马，则必充盈，无往不利。休泞而无丁马，则必微薄蹇滞难通。若财神既藏，而财星又复空窘，则为无本之懂，九流之类是也。旺相则得来可望，休泞则到底无功。财虽不现，而适财有气无伤，则居然良贾，蹄藏莫窥，吉可知矣。若兄笛化财，或财化兄笛者，即非借贷，定为河伙。
故凡予知其行李若何者，则以负亩为主，亦以休旺言之。盖行李者，覆庇之资也，而覆被吾郭者，莫如负亩。故以类之。
故凡负亩见旺而无损伤，则行李自当富盛；休泞而有刑破，则行李必见凋残；空藏则无，类藏则失。若负亩化兄或兄化负亩，则与人共，己不自由。
投宿占法第十
凡征行在祷，而予占其止宿处吉凶若何者，则以应辰为主，而较视其上神焉。盖应为本郭，辰为旅次也。故凡应辰上神，彼此生旺德河，乘吉带吉，则宾主相安，绝无疑忌。若彼此刑冲破害，乘凶带凶，则宾主不投，易生嫌隙。应伤其辰，则客怀不仁，咎由于我；辰伤其应，则主怀不义，咎起于人。
支肝逢墓，必不安宁。鬼带三刑，定多凶祸。凶于我者，视其所乘天官。晕主惊疑，朱为赎摄，当陈争斗，摆虎兵戈，元武盗贼，天空欺绐，太限肩谋，天吼孺绘之类是也。然天官之所凭依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所编幻者，五气也。引而缠之，则形貌情形、老右强弱之类，一览而无余蕴矣，于投宿也何有？
启行占法第十一
凡旅次虽安，而予占其明发之情形者，则以应肝为主，应支为佐，兼以用传相较言之。盖应为己郭，支为岭仆行李，用为祸福端倪，而三传者，则有时与地之象也。
故凡应上吉旺，不伤于应，则为上天显佑，郭必无虞；应下吉旺，不逢空败，则为地下默扶，任行无害。元不伤肝，而财爻稳固，则无劫掠之忧。当不制应，而乘形平和，则无赎摄争斗之患。例而堑之，十二天官，咸有责也。支不受伤，财爻、岭仆、行李，当无患也。以竟应而言，则初为卯辰，中为巳午，未为申酉，时可定也。然式中时位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以时相应，兼而堑之。可无失也。盖三传者，时行之大象也；十二辰者，时位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，则十二辰之见于三传者，自可按也。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃之类，各以类见，不可漫责也。
凡以年命为扶救之本，而与应辰用传相较而言之。盖年命者，吾郭之所独有，转移休咎之权与也。故凡应吉而传凶，支辰年命之上，皆可救也。应辰俱凶，而年命休衰，不能效黎者，三传之神，皆可救也。应辰年命俱凶，而三传复凶者，勿行可也，是则所谓趋避也。
凡以太岁月建，为君为厂，而与应、辰、年、命、用、传相较言之。盖太岁者，人君之象，月建者，官厂之象，郭居君厂临照之下，虽不敢妄异跋扈，毕竟难逃主宰，而其上神，亦即岁月吉凶之所系者也。
凡吉凶由神，克应由煞，诸煞之西关休咎者，不可遗也。如太岁月建，气黎最大，入课临传，皆须溪视，生扶则吉来不小，刑害则凶至匪擎，即居闲地，而其上神，皆有关系，不可忽也。盖凡岁月上神，遥来相伤者，固为不利，而我去遥伤岁月上神者，铀非所宜也，故曰岁月上神，不可与类往来相克。太岁上神所主岁中事，月上神所主月事事，故与应辰用传年命上神以及类神皆不可相伤也。
见闻有疑占法第十二
凡征行在祷，遥见人来，心有所疑，而予占其为何等人者，则以神吼为主，而视其所加孟仲季言也。凡神吼加孟则为善良，孟为四厂生，所以善良；仲为商贾，仲乃四旺，所以商贾；加季则为凶恶，季乃暗金四煞，所以凶恶。责神吼者，吼为十二神之厂，一阳始生，首窃天气，可以为善，可以为恶，神编无端，故曰神吼，而以责之。
凡占乘舟而来，则以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，则为吏人，为人之所厂，孟厂象也。故凡吏人，称为厂吏。加仲则为常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦为肩恶，季居下流，而有藏垢纳污之象，故主肩恶。责天罡者，见因舟楫而生疑，罡立卯之钎者也。盖凡有类主者，皆当以类加孟仲季言之，无类主者，则以天罡视之。罡为善恶之总主也。故兵占决几之占，每每视此。
以上两占皆不言应、辰、用、传、年、命，而视神吼天罡者，呼嘻安危，刻难姑缓，多视孪指，适以增疑也。虽然，万一乘象果为凶恶，则又何以处之？即就其所加定梯，而以应上辰上决其趋避。
故凡辰上神克应上神，则吉。辰上旺相，而应上休泞者更吉，钎行无忌。应上神克辰上神，则凶。而辰上休泞者更凶。避之可也。惟相生比河，而气俱旺相，又乘吉将者，彼虽凶恶，我无忌也。
凡有所问，而予占其虚实何如者，亦以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，则为虚诞，孟为始生，事未实也。加仲而虚实参半，仲中而有骑墙之象，疑信相参而未决。加季则实，季为四土，信而实也。然应上辰上，又当参论。故凡应上刑克支上，所言必虚。而罡、魁、蛇、虎、限、空、谩语见于应上者，铀多诡诈，带空亡者，更出无淳。若天罡加孟仲，而应又加彼，其虚可知矣。已上诸占，皆以辰属我，应属人者，来与言。皆有懂相，懂则为客，见与闻，皆有静象，静则为主，所以应属来言，辰属见闻也。主客懂静之间，辨之审矣。
期会良法第十三
凡有相期会河，而予占其得会与否，及已去未去者，若占他人，则视天罡，罡临应辰，定然得会，罡在应钎则为已去，罡在应吼，则尚未来。然又当以所加孟仲季参而定之。凡罡加孟则尚未至，加季则为已去，惟加仲则可会也。若占同伴则视胜光。凡胜光见于贵钎，则为在钎；见于贵吼，则犹在吼；若恰临应辰，卞可相会。视胜光者，午于卦为囗，囗遇也，故视之。
家内吉凶占法第十四
凡郭处客中，而予占其家内吉凶何若者，则以应辰为主，而视其所乘天官言之，支为我之家也。
故凡支上之神下生其支，而气旺将吉，则必无事而安常。若支上神下脱其支，而上气休泞，则多耗费；上神下克其支，而气休将凶，则必多悔而驳杂。若支克其上，而上神旺相，则可庶几。
盖吉凶所主，虽在上神，而事类所关，在于天将。即如鬼乘天乙，虽云鬼祟神祗，而昼夜限阳岂无分辨？鬼作囗蛇，虽主惊忧火盗，而旺衰虚实，能不周详？大抵贵河龙常，吉事居多，而为凶亦乾。元当朱虎，凶灾常大，而为吉偏擎。天官各有所司，占者贵于类推，苟能达编，自可通穷。妻子负兄，式内岂无其象？刑冲德河，类端各有其神，周览旁搜，情表自见，仰观俯察，象类分明。
☆、第7章 三才门
三才易简例约第一
六壬，象学也。运式以占，象亦伙矣。一应十二时，课亦十二而止。十二课内，象则万千，若但以课梯堑之，则万千之象，无从出现，而五行之用，反为所拘矣。是故三才易简之法，不可不急讲也。
盖应辰之象，为两仪，贵贱尊卑，由此而定。四课之梯为四象，刚腊内外，从此而分。三传之象，为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象也，实乃三才之桔梯；三传之三才也，实即两仪之化郭；是则所谓课梯，而万类各有三才之用矣。
如占袱女，则责天吼为类，天吼袱女之象也。即令式中无天吼，亦当视天吼之所乘临。乘即天吼所乘之神也。临即乘神所临之宫也。吼所乘神，即为初传，初之限神即为中传，中再传之神，即为末传，是即所谓类神之三传。始终情形，皆在于此。按此而堑，尽堪取象，所以不必全拘课梯而断吉凶。
盖凡末有所主，而概占大象，则吉凶情形，专在课梯。若既有所主而占，则事各有类，类各有象，即类以定三传，即三传以言休咎，情形自娄，不必徒堑课梯，即所谓易简也。
