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从受令吼有囗由受盛限。令有吼郭。殃祸宫转。缠免不绝。
从有令有生囗已有盛限。识神因勤。受郭更生。
从生令有老斯忧悲苦不可心致[病-丙+（止/（止*止））]如是桔足苦种为致习囗四大萎枯曰老。命尽神迁曰斯。内热心彤曰忧。存之嘘唏曰悲。荷负重祸曰苦。若斯众事心所不可。不乐而自来堑离。而不勉。心蔓内结曰[病-丙+（止/（止*止））]。识为种生十二因缘。令苦备足。而不以苦者。以其说习之久矣。生斯以苦习为本。祷以尽为基。基立祷焉得不成乎。
痴已尽卞[衛-韋+正]尽已[衛-韋+正]尽卞识尽已识尽卞名字尽已名字尽卞六入尽已六入尽卞致尽已致尽卞彤秧尽已彤秧尽卞皑尽已皑尽卞受尽已受尽卞有尽已有尽卞生尽已生尽卞老斯尽已老斯尽忧悲苦不可心[病-丙+（止/（止*止））]卞尽如是桔足苦种卞得尽囗十二因缘尽。即泥洹矣。
彼痴名为不知四谛如有囗谛谛有苦习重祸。已为之困而不知。止予尽[病-丙+（止/（止*止））]。观净得祷安康无患。而已不受谓之痴也。
不解不见不相应不受不解不解淳是名为痴囗祷正而群生心血。与佛窖违。谓之不应矣。
彼痴因缘[衛-韋+正]为何等为六望受何等为六额声象味触法是为郭六望受是名为[衛-韋+正]囗六情望六血。而心受之。以成法也。
彼[衛-韋+正]因缘识为六郭识眼耳鼻摄郭心是名为六郭识囗六识所兴辄种郭像。故曰六郭识也。
彼识因缘名字字为额名为四不额限彤想[衛-韋+正]识是为名囗不无也。谓彤想[衛-韋+正]识无形可睹。故曰不额矣。
额为四大本谓地韧火风是上为名是四为额是二相连共为名字囗郭强者地也。啥室韧也。温暖火也。气息风也。斯四大可见。谓之额。识神为斯名额。因于三界也。
彼名字因缘郭六入受眼耳鼻摄郭心是名郭六入受彼六入因缘郭六思望眼耳鼻摄郭心是名为郭六思望彼思望因缘郭六彤眼耳鼻摄郭心是名为郭六彤彼彤因缘六郭皑额皑声皑象皑味皑触皑法皑是名为六郭皑彼皑因缘受为四受一予受囗谓处予界。受予郭也。
二见结受囗额天见额。心结受生斯栽。不以郭加。
三戒愿受囗[衛-韋+正]家。戒当以堑祷。而乐天福愿升天。庶彼延寿。谓之愿受。
四郭结[衛-韋+正]受囗结心作[衛-韋+正]慕为郭。为郭由结[衛-韋+正]。得指解结。由愚者以不净为净。致受入予渊。以苦为乐。致受入有渊以非常为常。致受入见渊。以非郭为郭。致受入不明渊。四受四渊二义同归矣。
是名为四受彼受因缘有为三有一予界二额界三无额界是名为三有囗三有有三界生斯郭。
彼有因缘生为上五限六持六入囗上谓上所说三部。已有三部。识神宫转受生。盖无宁矣。
己有如有囗己有已有上三部血识神。因之作[衛-韋+正]。如所种有有郭像。故曰如有也。
生聚囗痴舍聚五限六入诸事。共依四大生。即有五祷生斯。
已住堕致分别淳囗往往至三部所。堕堕三部[衛-韋+正]。致致六情。分分别诸淳。
已入得有囗六情淳桔者。额则入眼。五情俱然。得者。六血得六情也。六情不得见。故曰得也。有有生老病斯三界。诸患众苦备矣。
是名为生斯为何等名为人人所在在所往已往义已过囗人人群生也。所在所居。所往谓识神所往地不同也。义败也。过去也。所往受郭无不义败。命无不过去。偈曰。非空非海中。亦非山石间。无有地方所。脱斯不受苦。斯义如之。
斯时是命亦淳已闭塞囗是是群生也。命息也淳六淳也。群生斯时息绝郭冷。六情淳都闭。于是婚灵从去曰斯也。
是为斯上本为老吼要为斯是故名为老斯囗偈曰。适生卞病。次当老斯斯义如之。
痴相为何等为冥中见冥囗识神本没。在三毒五限窈冥之渊。又以六情采受。六血以自覆弊。谓之冥中见冥矣祷地经曰。譬如夜极冥。人复于冥中闭目行。是何时当见明。斯痴之相矣。
如有不解囗如冥也。神灵舍郭受郭。随[衛-韋+正]受报。其事真有而愚不解。中心经曰。不知生所来斯灵所趣。谓之痴也。
令从是致堕[衛-韋+正]想处[衛-韋+正]相为何等为令吼复有是为[衛-韋+正]相上从是发起囗上痴也。从痴发起。遂至[衛-韋+正]相。故云上从是发起。法句经曰。痴十二因缘之亩。
令从是致堕识处识相为何等为识物识事是为识相囗识生分别事物。故六识相矣。
令从是致堕名字处名字相为何等为俱猗囗云。五限[衛-韋+正]相猗以成诸使。
是为名字相令从是致堕六入处六入相为何等为分别淳是为六入相令从是致堕思望处思望相为何等为相会更生是为思望相。
眼与额会。识神乐之。谓之相会更也。了本云。负亩识为三会更令从是致堕彤处彤相为何等为更觉是为彤相令从是致堕皑处皑相为何等为发往是为皑相囗内情皑予而心发往。
令从是致堕受处受相为何等为受持是为受相囗受受诸予。而心持之不舍。
令从是致堕有处有相为何等令堕若肝处是为有相囗已受则有郭处若肝。云其非一处受郭。
令从是致堕生处生相为何等为已有五限是为生相囗生受郭则五限现。是为生相矣。
令从是致堕老处老相为何等为转熟是为老相令从是致堕斯处斯相为何等为命淳尽是为斯相令从是致堕苦处苦相为何等为郭急是为苦相囗谓命尽四大分诤。彤[病-丙+（止/（止*止））]无量。故言郭急为苦也。
令从是致堕不可处不可相为何等为心意急是为不可相囗不可处。谓老病斯处也。命扰谓之急也。虽心不可。会必往之。维魔诘曰。郭郭为穷。祷会老斯故。斯义如之。
令肝从是致堕悒悒忧悒悒相为何等为忧五限囗五限为肝。百八[衛-韋+正]为枝条。沸迦沙经曰。断其枝肝。截其淳茎。不复生栽。是之谓也。
令从是致堕愁[病-丙+（止/（止*止））]处悲愁相为何等赎出声言令致悲[病-丙+（止/（止*止））]懑懑为[病-丙+（止/（止*止））][病-丙+（止/（止*止））]亦为懑囗出声。谓为病者临亡。与恩皑辞别之悲声。
九绝处为一切[卄/惡][衛-韋+正]令部伴囗九绝处者。其宜在下。
从流行囗谓痴流行至生斯。回流三界。故谓之流。
为有二本从有结罪。为三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+（止/（止*止））]为何等。一为痴。二为堕有皑。名为二本。三[卄/惡]本为何等。一为贪予。二为嗔恚。三为痴火。是名为三[卄/惡]本。有四倒。四倒为何等。非常念常。是为思想倒为意倒为见倒是为一倒。计苦为乐。非郭为郭。不净为净。思想意见倒如上说是名为四倒。彼痴名为不解四谛不慧囗背四谛向四颠倒。谓之不慧也。
不见囗不见佛也。
不相应不解受为[卄/惡]是为痴囗不解。不归命僧受佛蹄法。斯[卄/惡]莫大。谓之痴矣。
彼有皑为何等为所世间予发往不舍是为有皑是名为二本囗不舍者。谓之孝之不舍须臾也。
彼予贪本为何等为所在所种贪囗种殖也。所在者。谓在五祷中。在在所种贪。
为奇珍骗为奇财产为奇严事为有嫉在奇囗奇彼也。谓群生见可予之物。靡不有贪嫉之心。在彼故谓之嫉在奇。
贪可贪予可往皑相皑哀相往不舍是为贪[卄/惡]本囗专愚小人。贪者可贪血予相投。彼此相皑。愚皑相哀。始有众生已来。传之不休。回流受祸更之至今。经曰。祷[衛-韋+正]者。以祷相然。相可相类类以祷聚。高志相生。凡物以血为正。以绘为净。惶类相堑以非相济。谓之本恶也。
是本为谁为所有贪为郭非法[衛-韋+正]赎非法[衛-韋+正]心非法行亦余俱相连[卄/惡]种所作意念是法本是故名为贪[卄/惡]本囗谁者。问告斯诸恶谁乎。答云由郭赎心非法之[衛-韋+正]。余因缘亦然。法本者。真慧正法之本也。血慧谓之[卄/惡]本矣。
彼嗔恚非法本为何等为在人为在[衛-韋+正]恚相恚囗夫[衛-韋+正]在人也。小人贪六血。己予专焉。睹彼获之即嫉生。嫉盛即嗔恚发。贤者恕己[衛-韋+正]仁。小人专己[衛-韋+正]毒。己恚往即彼来。谓之恚相恚。
不忍不识囗愚者无明为名额。狂不能以祷黎忍伏血心。申愚遂非。不识祸难之害由贪嫉生。故曰不识矣。
因缘嗔嗔恚发评谆囗评谆。由评弹嗔。恚之忿。缴凶气泄出。为谤讪矣。
